▼貓村指示牌
▲貓村雜貨鋪
在臺灣的新北市，有一個遠近聞名的“貓村”——侯硐。說是“貓村”，不僅是因為這里“貓比人多”：人口僅有100左右，貓的數(shù)量卻有100~200只;更重要的是，貓的生息繁衍出乎意料地給這座村莊帶來了火爆的人氣：僅去年就吸引了上百萬的游客觀光停留，被稱為世界級別的“吸貓圣地”。
貓與侯硐有著一段歷史淵源。上個世紀，侯硐是臺灣的產(chǎn)煤重鎮(zhèn)。隨著煤礦業(yè)的衰落，侯硐的礦區(qū)也在九十年代初關(guān)閉，以挖煤為生的村民紛紛外出。礦區(qū)多老鼠，村民很早就有養(yǎng)貓的習慣，因而他們的離開就留下了數(shù)量可觀的流浪貓。直到2007年，人稱“貓夫人”的攝影師簡佩玲來到侯硐，組織了一批志愿者定期照看喂食;到了2009年，新北市政府將其規(guī)劃為觀光景點，侯硐的貓得到了有效的組織管理，正式作為一張“旅游名片”為小鎮(zhèn)帶來商機。
隨著“二次元”、“萌”等亞文化風靡世界，小動物的“萌點”被越來越多的經(jīng)營者開發(fā)利用，形成當?shù)刈钫T人的旅游“招牌”。侯硐的貓、奈良的鹿、峨眉山的猴子……日漸成熟的“動物小鎮(zhèn)”模式給當?shù)貛砹舜罅康目土?、消費以及就業(yè)崗位，同時，也在日常管理和文化創(chuàng)新等方面提出了更高的要求。如何開發(fā)利用好“萌寵”元素，開展鄉(xiāng)村旅游建設，進而實現(xiàn)可持續(xù)的健康發(fā)展，值得思考探索。
首先，追根溯源，“動物小鎮(zhèn)”的形成往往是歷史或自然的選擇結(jié)果。比如奈良的鹿群可追溯到日本1300年前的遷都事件，藤原氏守護神騎著白鹿遷移到現(xiàn)今的春日大社，鹿一直以神之使者的形象被當?shù)厝斯B(yǎng);青海湖的“鳥島鎮(zhèn)”也是由于當?shù)鬲毺氐沫h(huán)境資源自然成為了“候鳥的王國”。因而并不是所有地方都適合發(fā)展“動物旅游”的模式，需要當?shù)馗鶕?jù)自身的資源稟賦與歷史傳統(tǒng)適度開發(fā)，避免生搬硬套和同質(zhì)化建設。
其次，要讓游客與小動物保持適當?shù)木嚯x，既可以親密接觸，又保障安全，這就需要當?shù)卣认嚓P(guān)組織管理機構(gòu)合理規(guī)劃設計，在細節(jié)問題上考慮周全。例如侯硐“貓村”就在醒目的位置貼上“貓咪喂食須知”、“不要使用逗貓棒”等提示，避免人貓因“接觸不當”產(chǎn)生傷害。另外，小動物的飼養(yǎng)管理、疫病防治都需要專業(yè)人員定期跟進，“貓村”就曾出現(xiàn)過外來貓混入與偷貓等現(xiàn)象。
在確保安全的基礎上，“動物小鎮(zhèn)”的經(jīng)營者更要在文化創(chuàng)新上多花心思，根據(jù)市場需求和自身條件開發(fā)周邊的文創(chuàng)產(chǎn)品，真正形成一種獨具特色的文化氛圍。侯硐就在這方面做出了成功示范，將“貓元素”用到了淋漓盡致：隨處可見的“萌貓”提示牌和導覽圖自不必說，“貓形”鳳梨酥融合了臺灣本土糕點，更具特色;雜貨店里密集展示著貓的印章、飾品、明信片和圖書，“萌文化”強勁的感染力就這樣不由分說地傳播給游客，并為他們的旅途留下另類的難忘回憶。
