“茶道”顧名思義就是飲茶之道，隨著茶的芳香在潛移默化中融人大眾的生活，簡(jiǎn)單的飲茶活動(dòng)也開(kāi)始有了精神境界。有時(shí)候，人們品的不是茶，而是人間百態(tài)，是喝茶時(shí)候的心情。在忙碌的工作結(jié)束之后，拖著疲憊的身心回到家中，沒(méi)有喧囂、沒(méi)有煩擾，坐在窗邊，靜靜地品茶，不必說(shuō)話也不必深思，哪怕只是發(fā)發(fā)呆也好.--.茶能給人帶來(lái)精神上的放松，心靈上的洗滌，或許也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，它才飽受世人歡迎，成為風(fēng)靡全球的非酒精類(lèi)飲料。
不同的人對(duì)于茶道有著截然不同的理解。有人將其拆分為“茶”與“道”兩部分。茶就是用葉制成的飲品，而“道”則多少帶有一些神秘色彩。老子在傳世著作《道德經(jīng)》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“道可道，非常道?！边@種對(duì)“道”的玄妙解釋又為“道”增添了不少神秘色彩。在中國(guó)古代的哲學(xué)體系當(dāng)中，“道”是一種虛幻而又真實(shí)的存在，是萬(wàn)事萬(wàn)物都遵守的規(guī)則，周身彌漫著平和虛靜的道氣與茶緊密聯(lián)系在一起，茶文化也便由此誕生。
在吳覺(jué)農(nóng)先生看來(lái)，茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料”，是將茶看作“一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，抑或是一種修身養(yǎng)性的手段”。一種小小的飲品之所以能夠發(fā)展成為一種獨(dú)到的文化，其與社會(huì)、倫理等是分不開(kāi)的。飲茶只是一種簡(jiǎn)單的日?；顒?dòng)，但茶道卻將其賦予了更深刻、更豐富的精神內(nèi)涵。
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，茶似乎總是與名人雅士，與道德修養(yǎng)等緊密聯(lián)系在一起。這也從側(cè)面反映出茶道是對(duì)人民進(jìn)行禮法教育的重要工具。莊晚芳先生曾將中國(guó)茶道的基本精神歸結(jié)為“廉、美、和、敬”四個(gè)字，即“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人”。透過(guò)莊先生對(duì)茶道的詮釋?zhuān)覀儾浑y看出茶道中所包含的禮法以及教化內(nèi)容。
千萬(wàn)不要小看茶道，盡管只是飲茶之道，但其所涉及的內(nèi)容卻是包羅萬(wàn)象：茶藝、茶禮、茶情、茶理、茶德、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)，人們將其稱(chēng)為“七藝”。茶道精神的內(nèi)涵也是相當(dāng)豐富的，但始終以“和”為核心，注重在引導(dǎo)個(gè)人享受美的過(guò)程中，同時(shí)完成自我品德修養(yǎng)的完善，并最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的和諧安樂(lè)之道，“和”為心，“七藝”為輔，因此有學(xué)者將中國(guó)的茶道理論概括為“七藝一心”。中國(guó)茶道之美，美在虛靜。那么何為“虛靜”呢？
穿過(guò)歷史的重重迷霧，溯源茶文化的本源，早在先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴之時(shí)，諸子百家就已經(jīng)有了“虛靜”之說(shuō)。所謂“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù).虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之本也”，實(shí)際上這種對(duì)“虛靜”之美的追求主要是源自于道家的審美學(xué)說(shuō)，在道家眼中，在老子以及莊子的學(xué)說(shuō)當(dāng)中，虛無(wú)才是這個(gè)世界的本真，混沌才是整個(gè)宇宙的常態(tài)，所以他們將生死、凡俗置之度外，并極力從虛空當(dāng)中體味人性以及萬(wàn)物。我們所熟知的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是對(duì)“虛無(wú)”的最好詮釋。
天地本是從虛無(wú)當(dāng)中而來(lái)，萬(wàn)物也是由虛無(wú)而生。在這種思想體系當(dāng)中，審美理念自然也就偏好于“虛無(wú)”與“靜止”，實(shí)際上，“虛”與“靜”二字本身也存在一定的辯證關(guān)系，虛是靜之源，靜是虛的具體展現(xiàn)，兩者相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。從某種程度上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有虛就沒(méi)有靜，沒(méi)有靜也就沒(méi)有追求“虛靜”之美的中國(guó)茶文化。據(jù)相關(guān)資料顯示：“茶道”一詞最早出現(xiàn)于唐代，在《封氏聞見(jiàn)記》一書(shū)中有云：“茶道大興。王公朝士無(wú)不飲者?！庇纱瞬浑y判斷，到了唐朝，茶道已經(jīng)在社會(huì)的上流階層成為一種不可阻擋的潮流和一種社會(huì)風(fēng)尚。那么“茶道”的創(chuàng)始人是誰(shuí)，又是從什么時(shí)候開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的呢？
《茶經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部關(guān)于茶的專(zhuān)業(yè)化著作，作為著書(shū)之人，陸羽也被后人尊稱(chēng)為“茶圣”。而茶道的創(chuàng)始者自然是這位茶圣。茶有好壞之分，制作工藝也是各有不同，但所謂“熟能生巧”，品過(guò)的茶多了自然也就能品出其中的意境與況味，“上者生爛石，中者生櫟壤，下者生黃土”，越是味醇韻雅的上品茶葉，越是生長(zhǎng)在艱難之境中，而這種生發(fā)于艱苦的葉子才能炒制出不一樣的醇香。
茶道中的“虛靜”之美，看似十分玄奧，實(shí)際上卻并非如此。品茶品的是一個(gè)人的內(nèi)心世界，所有的煩惱和憂愁都來(lái)自于外物之苦，而茶道所謂的“虛靜”之美，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在品茗之前，將堆積在心靈空間中的垃圾全部清除，靜下神來(lái)，定下心來(lái)，開(kāi)始走進(jìn)自己的真實(shí)內(nèi)心世界，走人茶的審美意境中，在清靜中領(lǐng)略茶的色澤、香氣和苦中帶香的獨(dú)特味道。
一個(gè)心浮氣躁的人，根本無(wú)法領(lǐng)略到茶道中的美妙。越來(lái)越大的精神壓力，越來(lái)越快的生活節(jié)奏，越來(lái)越急功近利的追求，在現(xiàn)代都市當(dāng)中，人們的心靈垃圾正在史無(wú)前例地呈幾何倍數(shù)增加，此情此景，茶道似乎已經(jīng)成為人們的心靈救贖手段。在忙碌的間歇，泡上一杯茶，在喧囂和名利場(chǎng)中，暫時(shí)放下那些俗世的紛紛擾擾，體會(huì)品茗一刻的寧?kù)o與安詳，對(duì)于忙碌的職場(chǎng)人來(lái)說(shuō)，這不失為一種很好的放松方式。
