神頭五月五廟會

    相傳，神頭古廟會是民間為紀念抗跋公主和三大王逐漸形成的。形成廟會之前，民間只是過“端午節(jié)”。五月初五這一天，當?shù)赜袙彀?、帶香包、纏五色線刷刷來驅(qū)疫消災等習俗。五月，草木茂盛，瘟疫肆虐，民間認為是“毒”月，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、晰蜴、蟾蜍（即蛤?。?。為了對付這五毒，必須用大紅紙剪兩只大公雞于五月初一貼在門上，取將五毒吃掉之意。這一習俗至今有之。

　　

    漢末魏晉以后，端午又有了紀念屈原一說。梁·吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投江祭之。”隨著歷史的發(fā)展，南方的文化因素被北方容納吸收，神頭民間也出現(xiàn)了紀念屈原活動。如包粽子，沒有江米用黃米代替，或沒有葦葉用吃油糕代替。 　

　

    北魏拓跋公主于神頭山生三大王時，在堅硬的五頭上留下深深的印記。從此，當?shù)孛癖娫诙宋绻?jié)這一天，紛紛走出家門，涌到神頭山上，拜謁印記，紀念拓跋公主。紀念方式多種多樣，有的在印記旁進香還愿；有的在印記坑里燒紙祝福求子，撈兒撈女；少男少女往印記坑投錢，祈盼自己擇個佳偶；有的在印記上叩拜，以消災減禍……然后人們走到山下，進入三大王廟大殿，上香、打馨、擊鼓，再度跪拜。廟內(nèi)香火不斷，煙霧繞繞，熙熙攘攘，盛況空前。拓跋公主和她的三個大王靜坐大殿，一副慈善面孔，居高臨下地俯視這些進香的善男信女，似乎在說：“人間好事，我等都愿意成全。”后來，三大王廟還建了戲臺。五月初五這一天，人們除了拜遍神婆山上拓跋公主分娩留下的印記和進入殿內(nèi)跪拜三大王外，還訪友、看戲、相親、買東西……這樣，年復一年，形成了神頭的古廟會。 　

　

    隨著歷史的發(fā)展和變遷，古廟會的規(guī)模越來越大，內(nèi)容越來越豐富多彩。解放后，特別是改革開放以來，神頭古廟會更是頗具規(guī)模。人們從雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏關(guān)和邊墻諸口涌入朔州境內(nèi)，匯集神頭鎮(zhèn)。公路上，車輛、人群、牲畜絡(luò)繹不絕，當?shù)匕傩沼猩先f人。整個神頭人山人海，出出進進，熱鬧極了！目睹這般風情，當?shù)厝讼矚庋笱?，外地來客則倍感新奇和熱鬧。

 

     牲畜交易大會的會場設(shè)在東、西海南側(cè)的林蔭間，買主們有的在牲畜群中穿來穿去，挑揀自己想買的牲畜；有的三三兩兩湊在一起，扳牲畜嘴唇牙口，摸牲畜的身子看膘情，再左右端詳，識毛片、觀蹄腿……有意成交的在衣襟下?lián)Q手指頭，討價還價，均不說出口，只用手指暗示數(shù)目，這樣買賣不成也不露“底”。討價還價的距離不大時，通過交易員來回手語說合，交易員都是由牲畜品性十分熟悉、對市場價格有所把握的人來擔當，做到公道辦事，對買賣雙方負責。 　

　

    進入神頭街心，是物資交易、飲食服務(wù)和小商販攤點的商業(yè)區(qū)。搭起的布棚子，沿街的兩側(cè)擠擠挨挨、彎彎曲曲，從西頭伸到東頭。商業(yè)區(qū)貨色齊備、琳瑯滿目。過去見不到的南方商品，廟會上有；過去吃不到的內(nèi)蒙冰糕，廟會上也有。

 　　

    街的西頭，有一開闊地，開闊地上有一戲臺，坐西面東。當?shù)厝藧劭瓷轿靼鹱?，每年不是太原北郊晉劇團，便是五臺晉劇團或忻州晉劇團來演出。戲臺的兩側(cè)有各種遠道而來的雜技團、馬戲團。開場的鑼鼓聲，售票員的喊叫聲和人群的吵雜聲混在一起，使人感到異常的紅火熱鬧。當?shù)厝税焉耦^廟會視為一年一度的商品交易會、娛樂會，所有需要慎重購買的東西都在廟會上買。廟會期間滿園春色，大閨女、小媳婦象風箏一樣被放出來，打扮得花枝招展。她們?nèi)齼蓛桑鋪砉淙?，或看戲，或敬香，或買東西，或瞟一眼風華正茂的小伙子，待嫁的農(nóng)家姑娘或由家里人引著，或隨同自己的意中人瀏覽市場，挑選心愛的衣料。一些山區(qū)人在這個閑空兒里，或邀伙結(jié)伴，或舉家同往，都要去趕廟會。他們來到神頭鎮(zhèn)，除去買賣牲畜。選購物品，還要看看紅火熱鬧。愛看戲的看戲，愛看雜耍的看雜耍，也有的老鄉(xiāng)不看戲也不看雜耍，就好打一斤白酒，割二斤熟豬肉，坐在涼棚里大嚼痛飲起來，打打“瘦蟲”、解解饞。 　　#p#分頁標題#e#

 

    如今，三大王廟雖然沒有了，但古廟會卻延續(xù)下來，隨著歷史的變遷而變遷，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。