千年名陶藝術涅槃，建水陶雕市場浴火
一組極富生命表現(xiàn)力與藝術張力的《臀系列》陶藝雕塑作品，竟出人意外地誕生于儒家傳統(tǒng)意識深厚的建水縣，出爐伊始，又搶人眼目地奪得了云南省第二屆陶藝展大獎，更令人難以置信的是這竟然還是一件處女之作，云南才女張馨予仿佛就是云南文產(chǎn)事業(yè)興起而嶄露頭角的藝術新星。
此曲只應天上有
藝術之于張馨予，并非隔行，正如她信手而雕而塑的作品，在她開始創(chuàng)作之前就早已浸潤于脈，了然于心了。這算是藝術創(chuàng)作的厚積薄發(fā)吧。而張馨予從小便生活在一個充滿傳奇的文獻名邦，生活在一個書香傳世的家庭，父親曾任教育局長，吹拉彈唱、琴棋書畫、京劇花燈已成立身素養(yǎng)，其母曾任幼兒教師，心理素質(zhì)良好，其叔開招牌店，所有招牌都由其父書寫。在這樣一個家庭，張馨予從小就浸泡在丹青墨香之中，從小就認識了一大批藝術家，之后，耳濡目染，潛移默化，成竹于心，就忍不住動手畫、寫，又受建水陶器大師影響，“內(nèi)心蘊藏的東西終壓抑不住噴涌而出了?！钡剿乃囆g經(jīng)紀室“馨予軒”在昆明金地山水掛牌時，她已然是云師大企管市場營銷專業(yè)畢業(yè)生，兼具北漂南下商海、公務閱歷的成熟職場白領了。重要的是，圍繞馨予軒的除商界政務之外，更多是省市、乃至國內(nèi)、海外藝術人士，這注定張馨予藝術創(chuàng)作井噴時期到來的必然。斯時，如線描畫大師戈壤、陶藝大師蔣雨田、雕塑大師張志禹、書法大師馮國語等都給予她極大影響，乃至林聆、熊華君、洪浩昌、鄒昆凌、劉傅輝、姚林、劉文全、裴文璐等藝術界名流都使張馨予受益匪淺。這似乎預示著一個云南本土才女的前世因緣與今生涅槃的必然歷練。
而張馨予的表姐在意大利威尼斯主持年畫、建筑雙年展，也為她的東方技藝西化表現(xiàn)創(chuàng)作給力助推。
誰都知道，建水最具名氣物產(chǎn)除燕窩外就是紫陶。建水紫陶集實用性與觀賞性于一身，產(chǎn)品豐富多樣，精美絕倫，有壺、杯、盆、碗、碟、缸、汽鍋、煙斗、文房四寶，因耐酸、耐溫、透氣、防潮和保溫的特點，汽鍋蒸肉，香味濃郁、味道鮮美，可滋養(yǎng)身體和治病，著名的云南汽鍋雞，其汽鍋即建水紫陶產(chǎn)品；用紫陶炊具盛藏食物，隔夜不餿；用紫陶茶壺泡茶，純正不變味；用花瓶插花經(jīng)久不凋；擺于案頭或博古架，令人陶醉于藝術世界，而用建水紫陶制作人體雕塑，又將會是怎樣的奇效呢？這誰也沒有想過，更別說做了，那可是一種與紫陶傳承格格不入的離經(jīng)叛道啊！
建水紫陶造型大多古樸典雅，別具一格。采用當?shù)氐锰飒毢袂姨N藏量豐富的紅、黃、紫、青、白五色土配制。色調(diào)為紅底白花和黑底白花或白底紅、黃、藍花等。裝飾上采用刻劃雕填，既有粗獷豪放、大筆、大塊的書法，又有寫意國畫和民族圖案。畫面用筆瀟灑，刀法流暢，無論刻劃飛禽走獸，還是花草魚蟲，均栩栩如生，給人以古色古香、高雅而不俗之感。生產(chǎn)工藝上采用無釉磨光，即坯體不上釉，燒成后只需打磨、拋光、產(chǎn)品即可清新光潔。敲擊鏗鏘有聲，可謂“體如鐵、色如銅、音如磐、亮如鏡、光照鑒人”，形成有別于陶器的獨特之處。但張馨予卻想，這可是一種絕無僅有的人體雕塑的上好材質(zhì)?。?/p>
自清以來，建水的騷人墨客文人雅士以半干陶坯為紙，盡情揮灑潑墨，移字畫于陶坯之上。陶坯落墨后，藝人們依樣將墨跡精心雕刻成模，再經(jīng)填充彩泥、修坯、風干、入窯焙燒、分次打磨后，使建水紫陶呈現(xiàn)出斑駁陸離的肌理變化，產(chǎn)生出古拙斑斕的金石之氣。加上其獨創(chuàng)的“殘貼”和“淡艷”裝飾工藝，將古老的建水陶藝點化得出神入化，美妙絕倫，是中國陶藝裝飾的奇葩。它既保留了名家筆墨的氣韻，又兼顧陶坯在不同弧面和濕潤狀態(tài)的特性，彰顯了名家捉毫濡墨，懸肘運筆的厚實功底，也傳承了建水陶獨一無二的制陶工藝。以古樸斑斕的視角沖擊，純潔淡雅，自然純樸的感染力，給人以優(yōu)美單純的寧靜。而張馨予想，這正是人體雕塑中那些美麗紋身的絕無僅有的東方創(chuàng)作技藝啊！
但人們一旦在歷史的慣性中坐穩(wěn)了自己的位置，再沒有人造次這千年傳承的固有藝術形態(tài)了。
歷史總是將機會留給那些生來就充滿藝術想象與張力的人，他們因沒有歷史負擔而充滿創(chuàng)造精神。而張馨予正是從小就浸染于建水古老而傳奇的藝術氛圍之中，耳濡目染之中，早已是心有靈犀一點通了。
為古老藝術注入生命形式
建水縣工藝美術陶廠主要以生產(chǎn)生活陶具為主，這在物資供應緊缺年代時當然不愁銷路。但是隨著塑料制品的大量使用，陶具作為家庭生活器具的使用量逐漸減少，這使得產(chǎn)品的銷路成為一大問題，而且生活陶價格低、耗料大、利潤少。像一個汽鍋的賣價僅為40元，一個小花盆10元左右、大花盆20元左右。現(xiàn)在整個工廠的年產(chǎn)值還達不到100萬元。
建水紫陶就只有傳統(tǒng)一條道了么？張馨予生而無拘束，活而不迷信，卻尊重傳統(tǒng)，因為有早年的服裝設計經(jīng)歷，張馨予對于人體線條、造型有一種特別的視角與敏感。她認為，兩個學科的交叉處必然產(chǎn)生一個新的世界。于是，一個超凡脫俗的創(chuàng)作意念油然而生：用紫陶工藝材質(zhì)雕塑最具生命想象力的、感觀最突出的人體臀部！
偉人與凡人有時僅只一念之隔，但相去就甚遠了。因為以正常習慣思維的人，是絕不會離經(jīng)叛道的。
但在科學的視野里，藝術也不過就是思維與物象的表現(xiàn)罷了。對此張馨予從西方雕塑藝術當中已然領會了人體構造的藝術真諦。
世界知名人類學家、臺灣“中央研究院”院士、臺灣清華大學教授李亦園先生直言，直立狀態(tài)是人與猿在生物性的形體的最大差別，直立使盆骨發(fā)生變化，附著在盆骨上的肌肉脂肪，就成為母親進行大量“親本投資”的物質(zhì)基礎，這樣大屁股就與生殖養(yǎng)育，就與基因遺傳聯(lián)系起來。乳房的生物學意義也是如此。
文明的形成使女人屁股的意義不再單純是生物學的東西，產(chǎn)生了多種多樣的道德評價、社會禁忌，但是它的作用依然如故。
蓋因臀部是人身關鍵部位。它牽一筋而動全身；它線條簡潔明快，體積感強，渾然天成，一分為二；給人充分的想象空間；它蘊含著原始的沖擊力與凝聚力；它豪放而又細膩，粗獷不失嫵媚，憨厚透出機敏，肅穆藏著戲謔，蓄狂傲于謙卑，臀部還是智慧的象征，越是從事高技術工作的人，他使用臀部的時候也越多。愛因斯坦是坐著考慮相對論；霍金是坐著思考宇宙的；比爾蓋茨是坐著寫MS-DOS；陳景潤是坐著算1+2=3；其實在人生下來時，就已經(jīng)體現(xiàn)出屁股是上帝的杰作這一事實?？梢娖ü蓪崒嵲谠谑侨艘簧盱`氣之所在。那么，作為藝術的一次再發(fā)現(xiàn)，那就不足為奇了。
如果把女性的身體視為人間的土地，那么巨碩高翹的臀部就成為人間土地是否肥沃的標志。世界所有的文化都一致認為，巨碩的臀部預示著女性具有強大的生育力，從而渾身散發(fā)出母性的力量與光輝。因此，無論人類的何種文化，都會崇拜女性的翹（肥）臀，并從原始的性欲轉(zhuǎn)化為對生殖和母性的尊重。實際上，除了體質(zhì)和文化人類學及生物醫(yī)學的解釋，在生活中體現(xiàn)母性的光芒與力量的是今天一個活生生的民族。他們不僅能解釋進化的作用，還能闡明臀部的生理作用，更能說明人類的生殖和民俗文化的發(fā)展歷程，進而藝術創(chuàng)作表現(xiàn)。
法國作家讓呂克亨尼希長期從事性和死亡研究，他在《害羞的屁股》里講述了臀部與自然科學、臀部與文學、臀部與繪畫、臀部與攝影等科學和藝術門類的關系淵源。從人類的發(fā)展史看，臀部的出現(xiàn)可以追溯到遠古時期，它的出現(xiàn)加速了人與其他靈長類動物的區(qū)別：在靈長目193類動物中，只有人類有半圓形臀部?？茖W證明臀部的發(fā)育也促進了人類智力發(fā)展。這個平時讓我們難以啟齒的器官在人類的發(fā)展中起到了如此大的作用卻幾乎被人們忽略，因此將害羞的屁股上升到藝術品位，無疑是一種顛覆與伸張。
除了人類的智力，臀部還影響了人類的意識形態(tài)和生活方式，在希臘、羅馬大量精美雕塑中，屁股都成了文藝復興時期經(jīng)常被描摹的主題，可見臀部當時已扮演了重要的美學角色，顯示了其美學特征。臀部在構造人體曲線，尤其是女性身體曲線美時起到了不可忽略的作用。
臀部在人們意識形態(tài)不斷變化中持續(xù)上演了自己天使與魔鬼的雙重角色，為更多藝術作品添加了“味道”。假如沒有臀部，那些藝術作品中關于女人、愛情、性欲的描述定會減少一半，也不會有更好的藝術形象來體現(xiàn)人類作為能夠獨立思考動物的思想復雜性。
張馨予的作品綜合觸覺與視覺的章法立體化了臀部在文化藝術生活中扮演的作用，給讀者以三維的展現(xiàn)和更多的思考模式。
臀部從遮遮羞羞到“登大雅之堂”的過程也是人類本身進步的過程。在人們的意識形態(tài)和文明程度逐漸成熟時人類的每一個器官都是平等的，不再有“害羞”的理由，而真正應該害羞的是人類對自己的誤解和扭曲。等我們懷著一顆平常的心去審視周圍的事物時能發(fā)現(xiàn)其更多的美，不在僅是值得“害羞”的那部分。
為臀部立傳，是整個人類文明的需要，并不僅限于文學藝術領域。著名作家莫言的名作《豐乳肥臀》里面，卻張揚了對于大屁股的類似宗教一般的崇拜。
古希臘藝術是理想主義的典范，把人體的美都發(fā)揮到了極致，德國古典主義美學家溫克爾曼用“高貴的單純，靜穆的偉大”來評價古希臘藝術，認為古希臘雕刻充滿古希臘人民的激情，但是又克制、理性，是造型藝術美的最高境界。
中西合璧開拓傳統(tǒng)藝術新市場
張馨予并不存在心理突破的障礙，她天性是純潔、自由的。她的創(chuàng)作沖動是本真的。為此，張馨予表示：“我很享受我的創(chuàng)作過程，創(chuàng)作一張畫常常要想很多東西，有時連吃飯，做夢都在想。如果畫出一張好畫，就會非?？鞓?。而如果創(chuàng)作出一件出人意料又張揚生命的雕塑，就會覺得自己太牛了?！?/p>
對此，張馨予對云南政協(xié)報記者高月英如此表述：“我只是用心來感受藝術家的純粹，體會藝術的精髓！用我生命的一小部分去爭取他們生命中的絕大部分，將分享代給大家?！?/p>
“民族文化奠定了藝術的靈魂，藝術的產(chǎn)生需要回歸生活，也許這就是我和藝術家的相似之處，這就是我現(xiàn)在要做的！”
高月英在介紹張馨予的文章《觸摸藝術的氣息》中寫道：些許感動，些許感觸，這也許就是所謂馨予軒式的純粹吧。
名如其人，張馨予是一位活生生的藝術氣質(zhì)才女。在她傾其所有地收藏、交流藝術品的同時，她又是一位書法和繪畫愛好者。在她那里擁有著一批更能體現(xiàn)藝術、耳熟能詳?shù)拇髱煟谲坝柢幚锒寄芸吹狡湔孥E。
馨予軒藝術空間不折不扣地成為了一個藝術交流平臺和風云際會的雅所。馨予軒里，可以隨處翻閱到女主人經(jīng)意又不經(jīng)意隨處擺放的名家畫冊以及藝術書籍，處處顯現(xiàn)著女主人的細膩和用心。很生活，很愜意！人在其境，猶如一幅美畫。
“這里是生命的空間，是你接受藝術熏陶的好去處。”一位前來鑒賞的藝術家如此說道，也許這就是馨予軒的藝術純粹！
“首先，我會把出售作品10%的利益，作為馨予軒愛心基金，專做助學所用。”“美好的作品都是用愛來浸透的?！?/p>
張馨予多年來一直資助著貧困學生，還集資建立過希望小學：“經(jīng)濟的發(fā)展，才能在這片神奇的土地上催化出成熟的藝術之苑；我只是追夢人，藝術的本身價值是來源于生活。也許我們的熬可以更好提升藝術的認知度?！?/p>
她從事這樣一份職業(yè)，是一種對生活的追求和藝術的敬仰。“要讓生活藝術化，藝術生活化”，這就是馨予軒的宗旨。
而張馨予出手不凡的《臀系列》紫陶雕塑作品問世之后，其震撼可想而知。在中國，尤其在儒學深厚的建水要進行一次人體造型的藝術再發(fā)現(xiàn)，其意義的發(fā)掘也許需要一個世紀的旅程。但市場經(jīng)濟不容許藝術的徐行緩步與慢條斯理。云南文化產(chǎn)業(yè)的興起，早已為更多的藝術家構建了通向世界的橋頭堡。文產(chǎn)發(fā)展需要更多具震撼力度的作品突破。通過藝術空間的平臺和與公眾分享藝術文化的方式，把云南本土藝術家和作品，推出云南，推向全國乃至世界。張馨予的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，正如一位第一次看到其作品之后即出重金索購的西班牙收藏家所說：“這已經(jīng)不僅僅是線條了，是東方藝術載體與西方藝術融合之后孕育的新的藝術生命，美不可言?！碑斎唬瑥堒坝柰窬芰诉@位西方識者。
而從本土藝術家的評價我們卻又可以一探對傳統(tǒng)藝術出路的思考。建水紫陶研究會會長謝恒驚異之余欣喜地說：“居然能用建水紫陶作出這種作品，人體雕塑把建水陶工藝創(chuàng)新了?！?/p>
時任建水縣縣長卻頗具深意地說：“這是一條新的思路，希望有更多創(chuàng)新意識的藝術家進入建水，在各種藝術形式上表現(xiàn)出來，政府應予支持?！?/p>
雕塑大師張志禹則認為張馨予的創(chuàng)作“是一種古老藝術載體的當代生命重現(xiàn)。”陶藝大師蔣雨田說：“張馨予的創(chuàng)作不拘束，放得開，有廣闊的前景?！敝袼芗彝跣⒓t認為：“藝術創(chuàng)作是一種自由的情感再現(xiàn)，張馨予的創(chuàng)作充滿了奔放的自由情結(jié)?！?/p>
在產(chǎn)業(yè)界、藝術界的一片期盼中，而張馨予卻把她在云南民族博物館“云南省工藝美術大展”的參展作品捐給了云南省紅十字會。這也是張馨予一以貫之的作派，亦如她藝術創(chuàng)作時一樣本真。如此，我們更盼望著今年五月張馨予會以什么彩頭現(xiàn)身上海全國工藝美術大展，因為她的創(chuàng)作已經(jīng)超越了自我，而是一項新興文產(chǎn)的浴火涅槃。
